মহিলাদের মসজিদে গমনের শরয়ী বিধান

بسم الله الرحمن الرحيم
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ… (الاحزاب: ৩৩)

আল্লাহ তায়ালা নারী-পুরুষ উভয়ের উপর সমভাবে নামায ফরয করেছেন। তবে আদায়ের পদ্ধতি উভয়ের ক্ষেত্রে ভিন্ন রেখেছেন। পদ্ধতি ভিন্ন হলেও সাওয়াব প্রাপ্তির দিক থেকে বরাবর। পুরুষরা নামায পড়বে মসজিদে জামাতের সাথে, আর মহিলারা নামায পড়বে নিজ গৃহে একাকী।
এটাই শরীয়তের মূূল দাবী। যা রাসূল স.-এর যুগ থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত চলমান আমল। আহলুসসুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মত এটাই। ইদানিং মহিলাদের একটি অংশ মসজিদে যাওয়ার ব্যাপারে অধিক উৎসাহী। আর মহল বিশেষ মহিলাদের মসজিদে বৈধ মত ব্যক্ত করে মনগড়া দলীল পেশ করে বিভ্রাান্তি ছড়াচেছ। আর হাতিয়ার হিসেবে তারা রাসূল স. এর হাদিসের দোহাই দিচেছ। তাই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা একান্ত জরুরী। প্রথমে আমরা রাসূল স. থেকে বর্ণিত হাদিস গুলোর ব্যপারে বিস্তারিতভাবে আলোচনা করবো ইনশাআল্লাহ।

মহিলাদের মসজিদে গমনের শরয়ী বিধান
মহিলারা মসজিদে নামায পড়া বা না পড়া সম্পর্কে কয়েক ধরনের হাদীস পাওয়া যায়।
এক-
মসজিদে নাামায আদায় করার অনুমতি সংক্রান্ত হাদীস। যেগুলোতে কোনো শর্তারোপ করা হয়নি।
বুখারি শরিফে আছে-
১. আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের সূত্রে রাসূল স. ইরশাদ করেন –
اذا استاذنت امرأة احدكم الي المساجد فلا يمنعها . (رواه البخاري)
তোমাদের স্ত্রীগণ মসজিদে আসার অনুমতি চাইলে তাদের নিষেধ করো না। [বুখারী : ৫২৩৮]

২. মুসলিম শরিফে আছে রাসূল স. ইরশাদ করেন-
لا تمنعوا إماء الله مساجدالله. (رواه مسلم)
তোমরা আল্লাহর বান্দীদের মসজিদে আসতে নিষেধ করো না। [মুসলিম : ৪৪২]

৩. অপর বর্ণনায় ইবনে উমর রা. বলেন, রাসূল স. কে আমি বলতে শুনেছি,
اذا استأذنكم نساءكم الي المساجد فأذنوا لهن. (رواه مسلم)
যখন তোমাদের নিকট মহিলাগণ মসজিদে গমনের অনুমতি চাইবে তোমরা তাদের অনুমতি দিয়ে দিবে। [মুসলিম : ৪৪২]

পর্যলোচনা-
বর্ণিত হাদীসগুলোতে মহিলাদের সম্বোধন করে মসজিদে গমনের কোনো প্রকার নির্দেশ দেয়া হয়নি।
এমনকি মসজিদে গমনের স্বাধীনতা ও দেয়া হয়নি। বরং পুরুষের অনুমতি ও সন্তুষ্টি সাপেক্ষে মসজিদ গমনের অনুমোদ দেয়া হয়েছে মাত্র।
‘তারা যারা যারা মসজিদ গমনের অনুমতি চায়’ এ বাক্য দ্বারা সুস্পষ্ট প্রমাণ যে অধিকাংশ মহিলা মসজিদে যেতেন না; আবার কেউ যেতে চাইলেও স্বামীর অনুমতি নিতে সক্ষম না হওয়ায় যেতেন না। হ্যাঁ, স্বামীর অনুমতিতে মসজিদে গমনের অনুমতি দেয়া হয়েছে।
সুতরাং এসব হাদীসের আলোকে মহিলাদের মসজিদ গমন জায়েয বলা গেলেও সুন্নাত বলার কোনো অবকাশ নেই; বরং মসজিদে না যাওয়াই সুন্নাত ও উত্তম। এ কারণেই মসজিদে নববী ছাড়া অন্য কোনো মসজিদে মহিলা গমনের ইতিহাস পাওয়া যায় না।। কিন্তু তাদেরকে রাসূল স. মসজিদে না গিয়ে ঘরে নামায আদায় করার প্রতি উৎসাহমূলক দিয়েছেন।

দুই-
দ্বিতীয় প্রকারের হাদীস। যেগুলোতে মহিলাদেরকে বেশ কিছু শর্তসাপেক্ষে মসজিদে গমনের অনুমতি দেয়া হয়েছে। এ ব্যাপারে কয়েকটি হাদীস দেখুন।

প্রথম শর্ত- পূর্ণ পর্দা করা
১. আয়েশা রা.বর্ণনা করেন-

كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسوالله صلي الله عليه و سلم صلاة الفجر متلفعات بمروطهن ثم ينقلبن الي بيوتهن حين يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغرس .
মুমিন নারীগণ মোটা চাদরে আবৃত হয়ে রাসূল স.-এর সাথে ফজরের জামাতে হাযির হতেন । বড় চাদরে তাদের মাথা পা পর্যন্ত ঢাকা থাকতো। নামায শেষে ঘরে ফেরার সময়েও ভোরের অন্ধকারের কারণে কেউ তাদের চিনতে পারতো না। [বুখারী : ৫৭৮]
বর্ণিত হাদীস দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, রাসুলের যুগে যে সব মহিলা স্বামীর অনুমতিক্রমে নামাযে যেতেন তারা পর্দার সাথে যেতেন।
সুতরাং নামায আদায়ের জন্য মসজিদে গমন বৈধ হওয়ার জন্য ঢিলাঢালা বড় মাপের চাদর এবং বোরকা দ্বারা পূর্ণ শরীর আবৃত থাকা জরুরী।

দ্বিতীয় শর্ত- সুগন্ধি সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা
২. হযরত যায়নাব রা. বর্ণনা করেন –
قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذاشهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. (مسلم)
রাসূল স. আমাদের সম্বোধন করে বলেন, তোমাদের কেও যদি মসজিদে গমন করে তাহলে সে যেনো সুগন্ধি ব্যবহার না করে। [মুসলিম : ৪৪৩]

৩. আবু হুরাইরা বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
انما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنا العشاء الاخرة. (مسلم)
যে মহিলা শরীরে বুখুর বা সুগন্ধি লাগিয়েছে সে যেনো আমার সাথে (মসজিদে) এশার নামাযে উপস্থিত না হয়। [মুসলিম : ৪৪৪]
এসব হাদীস দ্বারা আরেকটি শর্ত প্রমাণিত হলো যে, মহিলারা মসজিদে সুগন্ধি ব্যবহার করে আসতে পারবেনা।

তৃতীয় শর্ত- সাজ সজ্জা ত্যাগ করা
৪. হযরত আবু হুরাইরা রা. থেকে বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات. (رواه أحمد في مسند و اسناده صحيح)
আল্লাহর বান্দীদের মসজিদ থেকে বারণ করো না। তবে তারা সাজসজ্জা পরিপূর্ণ পরিহার করে আসে। [মুসনাদে আহমদ : ৯৬৪৫, আবু দাউদ : ৫৬৫]

৫. হযরত আয়েশা রা. বর্ণনা করেন-
بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد. اذ دخلت امرأة من مزينة ترفل في زينة لها في المسجد وقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس انهوا نساءكم عن لبس الزينة والتبختر في المسجد فإن بني اسرائيل لم يلعنوا حتي ليس نساؤهم الزينة وتبخترون في المساجد. رواه ابن ماجه : الحديث:৪০০১
একদা রাসূল স. মসজিদে বসা ছিলেন। এ সময় মুযাইনা গোত্রের এক মহিলা ঝাকঝমকপূর্ণ পোষাকে সুগন্ধি ব্যবহার করত মসজিদে প্রবেশ করলো। এসব দেখে রাসূল স. ইরশাদ করলেন, হে মানুষ সকল, তোমরা নিজেদের স্ত্রীদের সাজসজ্জা অবলম্বন করে দম্ভের সাথে মসজিদে আসা থেকে বারণ করো। (জেনে রাখ) বনী ইরাঈল তখনই অভিশপ্ত হয়েছে, যখন তাদের মহিলারা সেজেগুঁজে দম্ভের সাথে মসজিদে গমন শুরু করেছিলো। [ইবনে মাজাহ শরীফ : ৪০০১]

বুঝা গেলো, মহিলাদের আকর্ষণীয় পোশাকে সজ্জিত হয়ে , চাকচিক্য এমব্রয়ডারিকৃত বোরকা নিয়েও মসজিদে গমন বৈধ নয়।

চতুর্থ শর্ত- মসজিদে ও পথে নারী পুরুষের সংমিশ্রণ না ঘটা
৬. হযরত আবু উসাইদ আনসারী রা. বর্ণনা করেন –
أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَقُولُ وَهُوَ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ فَاخْتَلَطَ الرِّجَالُ مَعَ النِّسَاءِ فِى الطَّرِيقِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لِلنِّسَاءِ ্র اسْتَأْخِرْنَ فَإِنَّهُ لَيْسَ لَكُنَّ أَنْ تَحْقُقْنَ الطَّرِيقَ عَلَيْكُنَّ بِحَافَاتِ الطَّرِيقِ গ্ধ. فَكَانَتِ الْمَرْأَةُ تَلْتَصِقُ بِالْجِدَارِ حَتَّى إِنَّ ثَوْبَهَا لَيَتَعَلَّقُ بِالْجِدَارِ مِنْ لُصُوقِهَا بِهِ.(ابوداود. الحديث : ৫১৭২)

তিনি বলেন, আমি রাসূল স.কে বলতে শুনেছি ‘মহিলাগণ! তোমরা পেছনে সরে যাও। রাস্তার মধ্যভাগে তোমাদের চলা ঠিক নয়। তোমরা রাস্তার কিনারায় চলবে। বর্ণনাকারী বলেন, এ আদেশের পর মহিলারা রাস্তার কিনারা দিয়ে এমনভাবে চলতেন যে, রাস্তার পাশে নির্মিত ঘরের দেয়ালে তাদের কাপড় আটকে যাওয়ার উপক্রম হতো। [আবু দাউদ : ৫২৭২]

৭. হযরত উম্মে সালমা রা. বর্ণনা করেন –
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضى تسليمه ويمكث هو فيمقامه يسيرا قبل ان يقوم. (رواه بخاري : ৮৭০)
রাসূল স. যখন নামায শেষে সালাম ফেরাতেন তখন কোনো প্রকার বিলম্ব না করে মহিলাগণ কাতার থেকে উঠে চলে যেতেন। আর রাসূল স. আপন স্থানে কিছুক্ষণ বসে থাকতেন। (যাতে মহিলাদের সাথে পুরুষের কোনো রকম সংমিশ্রণ না হয়) [বুখারী : হা.৮৭০]
এসব হাদীস থেকে প্রমাণ হয় যে, রাসূল স. চলাচলের পথে পুরুষ-নারীর সংমিশ্রণ না হওয়ার শর্তে মহিলাদের মসজিদে গমনের অনুমতি দিয়েছেন ।

উপরোক্ত হাদীসসমূহ থেকে যা বুঝা গেল
নামায ইসলামের সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ ইবাদত। মসজিদে নববীতে এক রাকাত নামায অন্য সকল মসজিদের নামাযের চেয়ে এক হাজার গুণ (এক বর্ণনায়) বা পঞ্চাশ হাজার গুণ। (পর বর্ণনা মতে) বেশী সাওয়াব পাওয়া যায়। নবীজী সা.-এর সাথে তারই ইমামতিতে আদায়কৃত একটি নামায জীবনের জন্য সর্বাধিক সৌভাগ্যের ব্যাপার; এবং অনেক বড় পুঁজি। তবে বিপরীতে গোটা পৃথিবীর ধন সম্পদেরও কোনো মূল্য নেই। তার ইমামতিতে অনুষ্ঠিত নামাযে মুক্তাদিগণ ছিলেন, উম্মতের সবচেয়ে পবিত্র জামাত। যাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য কেয়ামত পর্যন্ত আগত উম্মতের জন্য মহান আদর্শ। সে সময়টা ছিলো নতুন নতুন ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময়। আল্লাহর নাযিলকৃত বিধিনিষেধ শুনার জন্য নারী পুরুষ সকলেই থাকতো উদগ্রীব; উৎসুক। দরবারে নববী ছিলো প্রতিনিয়ত লোকে লোকারণ্য। এবং প্রতিটি মানুষের অন্তর ছিলো পবিত্র; পরিচ্ছন্ন নবীপ্রেমে ভরপুর।
এহেন পাক পবিত্র নিষ্কুুলুষ ও নিরাপদ সমাজে রাসূল স. মুসলিম রমনীদের মদীনার মসজিদে নববীতে স্বয়ং তার পিছনে; উম্মতের সর্বোত্তম জামাতের সাথে নামাযের মতো সর্বোত্তম ইবাদাতের জন্য মসজিদে গমন করার জন্য উপরোক্ত শর্তারোপ করেছেন। শর্তগুলো হচ্ছে,

১. মসজিদে যাওয়ার অনুমতি থাকলেও ঘরে নামায আদায় করা সর্বোত্তম।
২. স্বামীর অনুমতি নিতে হবে ।
৩. রাতের অন্ধকারে আসবে যাতে কারো দৃষ্টিগোচর না হয়।
৪. মাথা থেকে পা পর্যন্ত পূর্ণ শরীর সাদাকালো বোরকা দ্বারা আবৃত থাকতে হবে।
৫. সুগন্ধি ব্যবহার থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকতে হবে।
৬. সাদামাটা কাপড় পড়ে আসবে । পুরুষ থেকে নিরাপদ দূরুত্তে অবস্থান করবে। যাতে মসজিদ বা পথে পুরুষের সাথে সংমিশ্রণ না হয়।
এসব শর্ত যথাযথভাবে পূরণ করে কেউ মসজিদে আসতে চাইলে রাসূল স. তাকে বারণ করতে পুরুষদের নিষেধ করেছেন। তথাপি রাসূল স. তার নিজের সন্তুষ্টির কথা এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, মহিলাদের জন্য মসজিদ অপেক্ষা তাদের বসবাসের ঘরে অন্ধকার স্থান অধিক উত্তম।

তিন-
কিছু হাদীসে এসেছে , সব শর্ত মেনে মসজিদে গমন থেকেও ঘরে নামায আদায় সর্বোত্তম ও রাসূল স.-এর সন্তুষ্টি।
১০. ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
্র لاَ تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمُ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ গ্ধ.(رواه ابو داود باسناد صحيح : ৫৬৭)
তোমরা নিজেদের স্ত্রীদের মসজিদে যেতে বাঁধা দিবে না। তবে (মনে রাখবে) তাদের জন্য তাদের ঘরই নামাযের উত্তম স্থান। [আবু দাউদ : ৫৬৭]

১১. হযরত ইবনে মাসউদ রা.-এর সুত্রে বর্ণিত –
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ ্র صَلاَةُ الْمَرْأَةِ فِى بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى حُجْرَتِهَا وَصَلاَتُهَا فِى مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاَتِهَا فِى بَيْتِهَا গ্ধ.(رواه ابو داود : ৫৭০)
রাসূল স. বলেন, মহিলাদের ঘরের অভ্যন্তরে আদায়কৃত নামায ঘরের আঙ্গিনায় আদায়কৃত নামাযের তুলনায় উত্তম। ঘরের ভেতরের ছোট কামরায় আদায়কৃত নামায ঘরের অভ্যন্তরে আদায়কৃত নামাযের তুলনায় উত্তম। [আবু দাউদ : ৫৭০]

১২. হযরত উম্মে সালমা রা. থেকে বর্ণিত –
عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ خَيْرُ مَسَاجِدِ النِّسَاءِ قَعْرُ بُيُوتِهِنَّ. (مسند احمد : ২৬৫৪২)
রাসূল সা. ইরশাদ করেন-
মহিলাদের উত্তম মসজিদ তাদের ঘরের অন্দরমহল। [মুসনাদে আহমদ : ২৬৫৪২]

১৩. হযরত উম্মে হুমায়দ রা.থেকে বর্ণিত –

عَنْ أُمِّ حُمَيْدٍ امْرَأَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهَا جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ الصَّلَاةَ مَعَكَ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلَاةَ مَعِي وَصَلَاتُكِ فِي بَيْتِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ وَصَلَاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيْرٌ مِنْ صَلَاتِكِ فِي دَارِكِ وَصَلَاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ وَصَلَاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلَاتِكِ فِي مَسْجِدِي قَالَ فَأَمَرَتْ فَبُنِيَ لَهَا مَسْجِدٌ فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنْ بَيْتِهَا وَأَظْلَمِهِ فَكَانَتْ تُصَلِّي فِيهِ حَتَّى لَقِيَتْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ. (رواه احمد ورجاله رجال الصحيح وقال الشيخ حمزة أحمد الزين اسناده صحيح : ২৭০৯০)

তিনি রাসূল স.-এর দরবারে হাযির হয়ে আরজ করলেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ সা.! আপনার পিছনে নামায আদায় করা আমার প্রবল ইচ্ছা। রাসূল স. বললেন, আমি জানি আমার পিছনে নামায আদায় করতে তুমি বড়ই আগ্রহী। অথচ তোমার জন্য তোমার ঘরের ছোট কামরায় নামায বড় কামরার নামাযের চেয়ে উত্তম। বড় কামরার নামায ঘরের আঙ্গিনার নামাযের চেয়ে উত্তম। ঘরের আঙ্গিনার নামায মহল্লা মসজিদের নামাযের চেয়ে উত্তম। মহল্লা মসজিদের নামায আমার মসজিদের নামায অপেক্ষা উত্তম। বর্ণনাকারী বলেন, (রাসুলের এমন ভাব বুঝে) উম্মে হুমায়েদ ঘরের অভ্যন্তরে নামাযের স্থান বানাতে নির্দেশ দেন। সে মতে ভেতরের এক অন্ধকার কোঠায় নামাযের স্থান বানানো হলো এবং তিনি জীবনভর সে স্থানে নামায আদায় করতে থাকেন। আর এ অবস্থায় তিনি আল্লাহর সান্নিধ্যে পৌঁছে গেলেন। [মুসনাদে আহমাদ : ২৭০৯০]

১৪. হযরত উম্মে সালমা রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন-

عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه و سلم صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها خير من صلاتها خارج. (رواه الطبراني في الاوسط ورجاله رجال الصحيح : ৯১০১)

রাসূল স. ইরশাদ করেন ‘মহিলাদের জন্য নিজের ছোট কামরার নামায বড় কামরার নামাযের চেয়ে উত্তম। বড় কামরার নামায ঘরের আঙ্গিনার নামায থেকে উত্তম। বাড়ির নামায বাড়ির বাইরের নামায থেকে উত্তম। [আল মুজামুল আওসাত : ৯১০১]

১৫. হযরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত রাসূল স. ইরশাদ করেন-
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في حجرتها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في دارها وصلاتها في دارها خير من صلاتها فيما وراء ذلك” .(التمهيد لابن عبد البر : ৪০১/২৩)
মহিলাদের ছোট কামরার নামায বড় কামরার নামাযের চেয়ে উত্তম। বড় কামরায় নামায ঘরে আঙ্গিনার নামাযের চেয়ে উত্তম। আর ঘরের আঙ্গিনার নামায অন্যান্য জায়গায় নামাযের তুলনায় উত্তম। [আত তামহীদ : খ.২৩ পৃ.৪০১]

১৬. হযরত ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত-
عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : صلاة المرأة وحدها تفضل على صلاتها في الجمع بخمس وعشرين درجة.(الجامع الصغير :২২৩/৪)
রাসূল স. ইরশাদ করেন, ‘মহিলাদের একাকী নামায জামাতের সাথে আদায়কৃত নামাযের থেকে পঁিচশগুণ বেশী ফযিলতপূর্ণ। [জামেউস সগীর : খ.৪ পৃ.২২৩]

১৭. হযরত ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত-
عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إن أحب صلاة تصليها المرأة إلى الله في أشد مكان في بيتها ظلمة. (رواه ابن خزيمة في صحيحه : ১৬৯১)
রাসূল স. বলেন, আল্লাহর নিকট মহিলাদের ঐ নামায সবচেয়ে প্রিয় যা ঘরের বেশী অন্ধকারময় কামরায় আদায় করা হয়। [সহীহ ইবনে খুযায়মা : ১৬৯১]

১৮ নং দলিল-
আব্দুল্লাহ বিন মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত-

وعن عبد الله بن مسعود قال : إنما النساء عورة وإن المرأة لتخرج من بيتها وما بها من بأس فيستشرفها الشيطان فيقول : إنك لا تمرين بأحد إلا أعجبتيه وإن المرأة لتلبس ثيابها فيقال : أين تريدين ؟ فتقول : أعود مريضا أو أشهد جنازة أو أصلي في مسجد وما عبدت امرأة ربها مثل أن تعبده في بيته

তিনি বলেন, মহিলারা আপাদমস্তক পর্দায় থাকার বস্তু। নি:সন্দেহে মহিলারা নির্দোষ অবস্থায় ঘর থেকে বের হয়। অতঃপর শয়তান তার প্রতি কুদৃষ্টি নিক্ষেপ করে বলে, তুমি যার সামনে দিয়েই অতিক্রম করবে তার কাছেই পছন্দনীয় হবে। মহিলারা যখন কাপড় পরিধান করে তখন পরিবারের লোকজন জিজ্ঞেস করে, কোথায় যেতে চাচ্ছ ? তখন সে বলে, কোন অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাচ্ছি। অথবা মাইয়্যেতের জানাযা পড়তে যাচ্ছি। অথবা মসজিদে নামায পড়তে যাচ্ছি। বস্তুত: মহিলাদের অন্দর মহলে ইবাদতের চাইতে কোন ইবাদাতই উত্তম নয়। আল্লামা তবরানী রহ. হাদীসটিকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী দ্বারা বর্ণনা করেছেন। (আল-মু‘জামুল কাবীর: খ: ৪ পৃ: ৫৮৭ হাদীস নং ৯৩৬৭)

১৯ নং দলিল-
ইবনে মাসউদ রা.-এর আমল-
وعنه أيضا أنه كان يحلف فيبلغ في اليمين : ما من مصلى للمرأة خير من بيتها إلا في حج أو عمرة إلا امرأة قد يئست من البعولة وهي في منقليها . قلت : ما منقليها ؟ قال : امرأة عجوز قد تقارب خطوها (رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثقون)
তিনি কসম কাটতেন এবং দৃঢ়ভাবে কসম কাটতেন যে, মহিলাদের জন্য তার অন্দর মহল থেকে উত্তম নামাযের কোন স্থান নেই। তবে দুই ধরণের মহিলা ব্যতীত।
ক. হজ এবং ওমরায় গমনকারিনী।
খ. ঐ মহিলা যে তার স্বামী থেকে নিরাশ হয়ে গেছে এবং নিজের মুনকালীন এ আছে। বর্ণনাকারী জিজ্ঞেস করলেন, মুনকালীন-এ থাকার অর্থ কী? তিনি বললেন, এমন বৃদ্ধা হয়ে যাওয়া যে, অতিরিক্ত দুর্বলতার কারণে কাছে কাছে পা পড়ে। আল্লামা তবারানী আল-মু’জামূল কাবীরে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। এর প্রত্যেকটি বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। (আল-মু’জামূল কাবীর: ৪/৫৮৬,হাদীস নং ৯৩৬১-৯৩৬২)

২০. হযরত ইবনে মাসউদ র. এর ফাতওয়া-
عن ابن مسعود قال ما صلت المرأة في مكان خير لها من بيتها إلا أن يكون المسجد الحرام أو مسجد النبي صلى الله عليه و سلم إلا امرأة تخرج في منقليها يعني خفيها. (رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح : ৯৪৭২)
তিনি বলেন, মহিলাদের নামায আদায়ের জন্য তাদের ঘরের অভ্যন্তরীণ অংশ থেকে উত্তম কোনো স্থান নেই। তবে (হজ্ব ওমরার সময়) মসজিদে হারাম ও মসজিদে নববীর কথা ভিন্ন। হ্যাঁ, যে বয়োবৃদ্ধ মহিলার কদম ছোট হয়ে গেছে তার যাওয়ার অবকাশ আছে। (আল মুজামুল কবীর : ৯৪৭২)

২১. হযরত ইবনে আব্বাস রা.-এর ‘ফাতওয়া’
عن عبد الله بن عباس أن امرأة سألته عن الصلاة في المسجد يوم الجمعة فقال صلاتك في مخدعك أفضل من صلاتك في بيتك وصلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك أفضل من صلاتك في مسجد قومك .(رواه ابن ابي شيب: ৭৬৯৭)

এক মহিলা ইবনে আব্বাসকে জুমার দিন মসজিদে গিয়ে নামায আদায় করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন, তোমাদের শোয়ার ঘরে নামায আদায় করা ঘরে নামায পড়া থেকে উত্তম। ঘরে নামায পড়া আঙ্গিনার নামায থেকে । মহল্লার মসজিদে নামায আদায় করার চেয়ে। [মুসান্নাফে ইবনে আবী শায়বা : ৭৬৯৭]

বিশেষভাবে উল্লেখ্য যে, উল্লিখিত হাদীসগুলোর সাথে এক, দুই-তে উদ্ধৃত হাদসিগুলোর সংঘর্ষ আছে বলে মনে হতে পারে। মূলত এ দুই ধরনের হাদীসের মাঝে কোনো সংঘর্ষ নেই।
কারণ তিন-এ বর্ণিত হাদীস দ্বারা মসজিদে না যাওয়াই উত্তম বুঝানো হয়েছে। আর এক,দুই-তে উদ্ধৃত হাদীসসমূহ দ্বারা কঠিন শর্তসাপেক্ষে মসজিদে যাওয়ার অনুমতি দেয়া হয়েছে।
মোট কথা, মহিলারা নামাজের জন্য মসজিদে যাওয়া অনুত্তম ; ঘরে পড়া উত্তম। এ দুয়ের মাঝে সংঘর্ষ নেই। যদি কিছূু হাদীসে মসজিদে গমনকে ওয়াজিব বা সুন্নাত বলা হতো আর কিছু হাদীসে ঘরের নামায আদায় জরুরী; মসজিদে যাওয়াকে গুনাহ বলা হতো তাহলে সংঘর্ষ হতো।

একটি প্রশ্ন: ঘরে নামায আদায় করা উত্তম জেনেও কিছু মহিলা কেন মসজিদে যেতেন?

জবাব-
রাসূলের পছন্দনীয় নয় জেনেও তখনকার মহিলারা নিন্মোক্ত কারণে মসজিদে যেতেন।
ক্স অনেক সময় মানুষ নিজস্ব আবেগ অনুভূতির তাড়নায় উত্তম কাজ ছেড়ে অনুত্তম বা জায়েযের উপর আমল করে। এটা মানবীয় প্রবণতা ও ব্যক্তিগত রুচি।
ক্স রাসূলের প্রতি গভীর ভালবাসা এবং তার পেছনে নামায আদায়ের প্রবল আবেগ।
ক্স মাসআলা মাসাইল জানা
ক্স শরীয়তের নতুন নতুন বিধি-নিষেধ সম্পর্কে অবগত হওয়া।
ক্স কিছু সময় রাসূল স.-এর সান্নিধ্যে কাটাতে পারা।
ক্স সমাজটিও পবিত্র সাহাবাদের সমাজ হওয়ায় যাবতীয় শর্ত পালন করা সম্ভব হওয়া।
ক্স ফিতনা ফাসাদের আশঙ্কা কম থাকা।
এসব কারণে তারা এ বৈধ আমলটি পালন করতে সক্ষম ছিলেন।
বর্তমান যুগে এসব কিছুই আর অবশিষ্ট নেই। যার বিবরণ একটু পরেই পেশ করবো। [ইনামুল বারী : খ.৩ পৃ.৫৫৩]

চার-
আরেক প্রকারের হাদীস হচ্ছে মহিলাদের মসজিদ গমন নিষিদ্ধ বিষয়ক। হাদীসগ্রন্থে অনেক হাদীস পাওয়া যায় যা দ্বারা মহিলাদের মসজিদে গমন নিষিদ্ধ প্রমাণিত হয়।
২২. বুখারী শরীফে আছে-
عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل.فقلت لعمرة او منعهن؟ قالت نعم. (رواه البخاري في صحيحه : ৮৬৯)
হযরত আয়েশা রা. বলেন, মহিলারা যেরূপ (সাজসজ্জা) সহ কিছু বিষয় বর্তমানে উদ্ভাবন শুরু করেছে তা যদি রাসূল স. প্রত্যক্ষ করতেন; তাহলে অবশ্যই তাদের মসজিদে গমন করতে নিষেধ করতেন। যেমন বনী ইসরাঈলের মহিলাদের নিষেধ করা হয়েছিলো। [বুখারী : ৮৬৯]

২৩. হযরত আয়েশা রা. থেকে বর্ণিত-
عن عائشة قالت كان نساء بني إسرائيل يتخذن أرجلا من خشب يتشرفن للرجال في المساجد فحرم الله عليهن المساجد وسلطت عليهن الحيضة.(اخرجه عبد الرزاق في مصنفه : ৫১২৮)
বনী ইসরাঈলের মহিলারা উঁচু উঁচু কাঠের পা বানিয়ে নিতো। যাতে মসজিদে গিয়ে এগুলো ব্যবহার করে উঁিক মেরে পুরুষদের দেখতে পায়। এ কারণে আল্লাহ তায়ালা অসুন্তুষ্ট হয়ে তাদের মসজিদে যাওয়া হারাম করে দিয়েছেন এবং তাদের উপর ঋতুস্রাবের সমস্যা সৃষ্টি করে দিয়েছেন। [মুসান্নাফে আব্দুর রায্যাক : ৫১২৮]

২৪. হযরত ইবনে মাসউদ রা. থেকে বর্ণিত-
عن ابن مسعود قال كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعا فكانت المرأة إذا كان لها الخليل تلبس القالبين تطول بهما لخليلها فألقى الله عليهن الحيض فكان ابن مسعود يقول : أخروهن حيث أخرهن الله قلنا لأبي بكر : ما القالبين ؟ قال : رقيصتين من خشب.(اخرجه عبد الرزاق في مصنفه : ৫১২৯)

তিনি বলেন, বনী ইসরাঈলের পুরুষ-মহিলা একত্রে নামায আদায় করতো। মহিলাদের কোনো প্রিয় ব্যক্তি যদি জামাতে শরীক থাকতো। তাহলে তারা কাঠের তৈরী উঁচু উঁচু খড়ম পরে নিতো; যাতে লম্বা হয়ে তার প্রিয়জনকে দেখতে পায়। তাদের এ ঘৃণিত কর্মকাণ্ডের কারণে শাস্তিস্বরূপ তাদের উপর ঋতুস্রাবের কষ্ট চাপিয়ে দেয়া হয়েছে। (অর্থাৎ ঋতুস্রাবের সময় সীমা বৃদ্ধি করে দেয়া হয়েছে) এবং এ কারণে তাদের মসজিদে গমন হারাম করে দেয়া হয়েছে। ইবনে মাসউদ রা. তখন বললেন, ‘তোমরা মহিলাদের ঐ স্থান থেকে পেছনে রাখো যে স্থান থেকে আল্লাহ তায়ালা তাদের পেছনে রেখেছেন। [মুসান্নাফে আব্দুর রায্যাক : ৫১২৯]
অর্থাৎ যে জায়গা (মসজিদ)থেকে আল্লাহ তায়ালা তাদের পেছনে রেখেছেন । হে মুমিনগণ, তোমরাও আল্লাহর নির্দেশের অনুকরণে তাদেরকে সে জায়গা (মসজিদ) থেকে পেছনে রাখো।

২৫. আবু আমর শাইবানী র. বর্ণনা করেন-
أنه رأى ابن مسعود يخرج النساء من المسجد يوم الجمعة ويقول : اخرجن إلى بيوتكن خير لكن. (رواه الطبراني في الكبير : ৯৪৭৫)
তিনি বলেন, আমি হযরত ইবনে মাসউদ রা. কে দেখেছি, তিনি জুমার দিন মহিলাদেরকে মসজিদ থেকে বের করে দিচ্ছেন এবং বলছেন, তোমরা ঘরে চলে যাও ওটাই তোমাদের জন্য উত্তম। [মুজামুল কাবীর : ৯৪৭৫]

২৬. ইবনে উমর রা.-এর আমল-
وَكَانَ ابْن عمر، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا، يقوم يحصب النِّسَاء يَوْم الْجُمُعَة يخرجهن من الْمَسْجِد.
হযরত আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রা. জুমার দিন দাঁিড়য়ে ছোট ছোট কঙ্কর নিক্ষেপ করে মহিলাদের মসজিদ থেকে বের করে দিতেন। [উমদাতুল কারী : খ.৪ পৃ.৬৪৭]

এসব হাদীসসমূহ থেকে যা প্রমাণিত
উ¤মূল মুমিনীন হযরত আয়েশা রা. উম্মতে মুসলিমার করণীয় নির্ধারণ করে দিয়ে বলেছেন, মুসলিম রমনীদের চারিত্রক পবিত্রতা, উৎকষর্তা এবং ইজ্জত -সম্মান হেফাজতের উদ্দেশ্যে ঘর থেকে বের হওয়ার যেসব শর্তাবলী আরোপ করা হয়েছে। বর্তমানে সেগুলোর দিকে তারা ততোটা ভ্রুক্ষেপ করছেন না। মার্জিত ও উন্নত চরিত্রের যে অনুপম নমুনা তাদের মধ্যে রাসূল স.-এর যুগে বিদ্ধমান ছিলো তা এখন পূর্বের মতো উপস্থিত নেই।
অতএব এ ধরনের চারিত্রিক অবক্ষয়ের কারণে এখন আর মসজিদে গমনের অনুমতি দেয়া যায় না। তাই তিনি এ ভাষায় মসজিদ গমনকে নারীর জন্য নিষেধ করলেন যে স্বয়ং রাসূল স. জীবিত যদি থাকতেন আর মহিলাদের এ পরিবর্তন লক্ষ করতেন তাহলে তিনিই তাদেরকে মসজিদ গমনের বৈধতার বিধান স্থগিত করে অবৈধ হওয়ার বিধান চালু করতেন। এবং মসজিদে যেতে বারণ করতেন। হযরত আয়েশা রা. তার এ সিদ্ধান্তের সমর্থনে বনী ইসরাঈলের মহিলাদের যেসব কারণে মসজিদে যাওয়া হারাম করা হয়েছিলো তাও সুস্পষ্ট ভাষায় উল্লেখ করেছেন।
উল্লেখ্য, আল্লাহ তায়ালা অবশ্যই জানতেন যে, একসময় ফেতনার দ্বারা উম্মুক্ত হবেই । কিন্তু রাসুলের যুগে তার প্রেক্ষাপট তৈরী না হওয়ায় মসজিদে যাওয়ার নিষেধাজ্ঞা সুস্পষ্টভাবে অগ্রিম ঘোষণা দেননি। কিন্তু বনী ইসরাঈলের মহিলাদের মসজিদের যাওয়া হারাম করার বিষয়টি রাসূল স.ও উম্মতকে জানিয়ে দিয়ে এ দিকে ইশারা করেছেন যে, ফেতনার দ্বার উম্মুখ হলে –এ উম্মতের মহিলাদের ব্যাপারেও অনুরূপ বিধান আরোপ হবে।
হযরত আয়েশার সিদ্ধান্তের সাথে একমত হয়ে হযরত উমর রা. মহিলাদের মসজিদে গমন নিষিদ্ধ করেছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ , ইবনে উমরসহ অনেক সাহাবী কঙ্কর নিক্ষেপ করেও এ বিধান বাস্তবায়ন করছেন।
হযরত উমর রা.-এর এ সিদ্ধান্তকে সমস্ত সাহাবায়ে কেরাম মেনে নিয়ে ইজমায়ে সাহাবা সংঘটিত হলো।
এসব কারণে চার মাযহাবের ইমামগণ কিছুটা ভিন্ন ভাষায় মহিলাদের এ ফিতনার যুগে মসজিদে গমন করাকে মাকরূহ বলে ফাতওয়া দিলেন।
সুতরাং মহিলাদের মসজিদে গমন বর্তমান যুগেও মাকরূহে তাহরীমা ।

মহিলাদের মসজিদে গমন সম্পর্কে চার মাযহাবের ইমামগণের মতামত
ক.ফিকহে হানাফী
হানাফী ইমামগণের মতে যুবতীদের মসজিদের জামাতে শরীক হওয়া মাকরূহ। বৃদ্ধাদের ক্ষেত্রে ইমাম আবু হানীফা রা. ফযর , মাগরিব ও ইশার নামাযে মসজিদে গমন করার অবকাশ দিয়েছেন।
ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ র.-এর মতে বৃদ্ধা মহিলারা পাঁচ ওয়াক্ত নামাযেই মসজিদের জামাতে শরীক হতে পারবে।
উল্লেখ্য, হানাফী মাযহাবের ইমামগণ উপরোক্ত ফয়সালা ফেতনার আশঙ্কা থাকা বা না থাকার ভিত্তিতে প্রদান করেছেন।
পরবর্তী যুগে দিনে কিংবা রাতে যুবতী কিংবা বৃদ্ধা সব মহিলা জন্য ফেতনার আশঙ্কা বিদ্ধমান থাকায় সকল নামাযে মসজিদের জামাতে শরীক হওয়া নিষেধ করে ফাতওয়া জারি করেছেন।

* আল্লামা কাসানী র. বলেন-
وَلَا يُبَاحُ لِلشَّوَابِّ مِنْهُنَّ الْخُرُوجُ إلَى الْجَمَاعَاتِ، بِدَلِيلِ مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّهُ نَهَى الشَّوَابَّ عَنْ الْخُرُوجِ؛ وَلِأَنَّ خُرُوجَهُنَّ إلَى ا;’لْجَمَاعَةِ سَبَبُ الْفِتْنَةِ، وَالْفِتْنَةُ حَرَامٌ، وَمَا أَدَّى إلَى الْحَرَامِ فَهُوَ حَرَامٌ.
যুবতীদের জন্য জামাতে বা মসজিদে আগমন বৈধ নয়। যার প্রমাণ হযরত ওমর রা. যুবতীদের মসজিদে আসতে নিষেধ করেছেন। কেননা যুবতীদের উপস্থিত হওয়াটা ফেতনার কারণ। আর ফেতনা সৃষ্টি করা হারাম এবং যে কাজের মাধ্যমে ফেতনার সৃষ্টি হয় তাও হারাম।
* ইনায়াহ শরহে হিদায়াহ গ্রন্থে উল্লেখ আছে-

وَلَقَدْ نَهَى عُمَرُ النِّسَاءَ عَنْ الْخُرُوجِ إلَى الْمَسَاجِدِ فَشَكَوْنَ إلَى عَائِشَةَ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا – فَقَالَتْ: لَوْ عَلِمَ النَّبِيُّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – مَا عَلِمَ عُمَرُ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – مَا أَذِنَ لَكُنَّ فِي الْخُرُوجِ، فَاحْتَجَّ بِهِ عُلَمَاؤُنَا وَمَنَعُوا الشَّوَابَّ عَنْ الْخُرُوجِ مُطْلَقًا.
হযরত উমর রা. তার খিলাফতকালে নারীদেরকে মসজিদে আসতে নিষেধ করেন। তখন হযরত আয়েশা রা.-এর নিকট উমর রা.-এর এ সিন্ধান্তের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেন। জবাবে হযরত আয়েশা রা. বলেন, তোমাদের চালচলন সম্পর্কে হযরত উমর রা. যা জানেন তা যদি রাসূল স. অবগত হতেন তাহলে রাসূল স. তোমাদের কখনো মসজিদে গমনের অনুমতি দিতেন না।
আল্লামা আইনি র. বলেন, আমাদের উলামায়ে কিরাম এ হাদীসকে দলীলস্বরূপ গ্রহণ করে যুবতীদের জন্য মসজিদে আসা একেবারে নিষেধ করে দিয়েছেন। [আল ইনায়াহ : ১/৩৭৬]

* হিদায়াহ গ্রন্থে রয়েছে-
ويكره لهن حضور الجماعات ” يعني الشواب منهن لما فيه من خوف الفتنة ” ولا بأس للعجوز أن تخرج في الفجر والمغرب والعشاء ” وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله ” وقالا يخرجن في الصلوات كلها ” لأنه لا فتنة لقلة الرغبة إليها فلا يكره كما في العيد
সারমর্ম- যুবতীদের জন্যে মসজিদের জামাতে অংশগ্রহণ একেবারে মাকরূহ । বৃদ্ধাদের জন্য ফযর মাগরিব ,এশাতে জায়েয। যোহর আসরে না জায়েয। এটা ইমাম আবু হানীফার নিকট। আর অপর দুইজন ইমামের দৃষ্টিতে বৃদ্ধাদের প্রতি মানুষের আকর্ষণ কম থাকায় পাঁচ ওয়াক্ত নামাযে মসজিদে গমন বৈধ। [হিদায়া : ১২৬/১]

* আউযাজুল মাসালিক গ্রন্থে আছে,
افتي المشائخ المتأخرون بمنعها أي العجوز من حضور الصلوات كلها والشابات ولابعد في اختلاف الاحكام باعتبار اختلاف احوال الناس فأفتو بمنع العجائز مطلقا كما منعت الشواب بجامع شيوع الفساد. (اوجزالمسالك: ৪/১৫৪)
পরবর্তী মাশায়িখগণ বৃদ্ধাদেরকেও সকল নামাযে অংশগ্রহণ থেকে নিষেধ করেছেন যেমনিভাবে যুবতীদের নিষেধ করা হয়েছিলো। (কেননা) মানুষের অবস্থার পরিবর্তন আসাটা নতুন কিছু নয়। এ দৃষ্টিকোণ থেকে ফেতনার দিকে লক্ষ করে যুবতীদর ন্রায় বৃদ্দাদে;র কেও মসজিদে আসতে নিষেধ করে দেয়া হয়েছে। [১৫৪/৪]

* ফাতওয়ায়ে আলমগীরী তে আছে-
وَالْفَتْوَى الْيَوْمُ عَلَى الْكَرَاهَةِ فِي كُلِّ الصَّلَوَاتِ لِظُهُورِ الْفَسَادِ. كَذَا فِي الْكَافِي وَهُوَ الْمُخْتَارُ. كَذَا فِي التَّبْيِينِ.
বর্তমান যামানায় ফাতওয়া নারীদের যেকোন নামাযের জন্য মসিজদে আগমন মাকরূহ। কারণ বর্তমানে ব্যপক হারে ফেতনা ছড়িয়ে পড়েছে, [দ; ফাতওয়ায়ে আলমগীরী ৮৯/১]

খ. মালেকী মাযহাবের মত
মালেকী মাযহাবের ইমাগণনের মতে সকল মহিলার জন্য মসিজদে গমনের অনুমতি নেই। কারো কারো ক্ষেত্রে বিশেষশর্ত স্বাপেক্ষ অনুমতি থাকলেও না যাওয়া উত্তম।
আশ শারহুল কাবীর গ্রন্তে উদ্ধৃত আছে-

وَ جَازَ خُرُوجُ مُتَجَالَّةٍ لَا أَرَبَ لِلرِّجَالِ فِيهَا غَالِبًا (لِعِيدٍ وَاسْتِسْقَاءٍ) وَالْفَرْضُ أَوْلَى (وَ) جَازَ خُرُوجُ (شَابَّةٍ لِمَسْجِدٍ) لِصَلَاةِ الْجَمَاعَةِ وَلِجِنَازَةِ أَهْلِهَا وَقَرَابَتِهَا بِشَرْطِ عَدَمِ الطِّيبِ وَالزِّينَةِ وَأَنْ لَا تَكُونَ مَخْشِيَّةَ الْفِتْنَةِ…..الخ
قال الدسوقي: قوله جاز خروج متجالة أي جوازا مرجوعا أنه خلاف الاولي وقوله شابّة أي غير فارهة في الشباب والنجابة، أما الفارهة فلا تصلح اصلا.
এমন বয়োবৃদ্ধ মহিলা যাদের প্রতি সাধারণত পুরূষের আগ্রহ থাকেনা; তাদের জন্য ঈদ ও ইস্তিসকার উদ্দেশ্যে মসজিদে বের হওয়া এ শর্তে বৈধ যে তারা সুগন্ধি ব্যবহার করবে না। সাজসজ্জা পরিহার করবে। ফিতনায় পতিত হওয়ার আশংকা মুক্ত হতে হবে ইত্যাদি ।
ইমাম দুসুকী র. বলেন, বয়োবৃদ্ধেেদর বের হওয়া জায়েয এর অর্থ হচ্ছে, অনুত্তম। যুবতী যে শর্ত সাপেক্ষে বের হওয়া জায়েয বলা হয়েছে সেটা যারা সুন্দর আকর্ষণীয় নয় তাদের ক্ষেত্রে । আর যারা সুন্দর আকর্ষণীয় তারা নামাযের জন্য মোটেই বের হওয়ার অনুমতি নেই। [আউজাযুল মাসালিক : ১৫৪/৪]

গ. শাফেয়ী মাযহাবের মতামত
শাফেয়ী মাযহাবের ইমামদের মতে যুবতীদের জন্য মসজিদে গমন মাকরূহ। অন্যদের জন্য অনুত্তম, ঘরে পড়াই শ্রেয়।
শাফেয়ী মাযহাবের সুপ্রসিদ্ধ কিতাব ‘আল মাজমু’-তে রয়েছে-

قَالَ أَصْحَابُنَا إنْ كَانَتْ شَابَّةً أَوْ كَبِيرَةً تُشْتَهَى كُرِهَ لَهَا وَكُرِهَ لِزَوْجِهَا وَوَلِيّهَا تَمْكِينُهَا مِنْهُ وَإِنْ كَانَتْ عَجُوزًا لَا تُشْتَهَى لَمْ يُكْرَهْ وَقَدْ جَاءَتْ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ تَقْتَضِي هَذَا التَّفْصِيلَ
অর্থাৎ শাফেয়ী ইমামগণ বলেন, মহিলা যদি যুবতী কিংবা এমন বয়স্কা হয় যে, পুরুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে; তাহলে তাদের জন্য মসজিদে গমন মাকরূহ। আর যে বৃদ্ধা পুরুষের দৃষ্টি আকর্ষণ করে না তার জন্য মসজিদে গমন মাকরূহ নয়। এ ব্যাপারে অনেক সহীহ হাদীস এসেছে যেগুলো যুবতী ও ব্দ্ধৃার হুকুমের মাঝে তারতম্যের দাবী রাখে। [আল মাজমূ ১৭১/৪]

ঘ. হাম্বলী মাযহাব
হাম্বলী মাযহাবেও যুবতী সুন্দরী রমনীদের ক্ষেত্রে মসজিদে গমন মাকরূহ। অন্যান্যদের জন্য মসজিদ গমন মাকরূহ না হলেও অনুত্তম বরং ঘরে পড়াই উত্তম।

আউযাজুল মাসালিক গ্রন্থে নাইলুল মাআরিব কিতাবের উদ্ধৃতিতে বলা হয়েছে-
ويكره لحسناء حضورها مع الرجال، ويباح لغيرها حضور الجماعة.
সুন্দরীদের জন্য পুরুষদের সাথে জামাতে অংশগ্রহণ মাকরূহ। অন্যান্যদের জন্য অবকাশ আছে। [আওজায : ১৫৪/৪]

চার মাযহাবের মতামতের সারকথা
ক্স যুবতী মহিলাদের জন্য মসজিদে গমন চারো মাযহাবের ইমামগণের মতে মাকরূহ। আর যারা একেবারে বয়োবৃদ্ধ তাদের ব্যাপারে সকল মাযহাবের বক্তব্য থেকে কিছু শর্তসাপেক্ষে মসজিদ গমনের অবকাশ বুঝা যায়। আর মাঝামাঝি যেসব মহিলা আছে তাদের ক্ষেত্রে কেউ কঠিন শর্তের সাথে অবকাশ দিয়েছেন আবার কেউ মসজিদ গমনের একেবারেই নিষেধ করেছেন।
ক্স ফুকাহায়ে কেরামের কারো মতেই সব শর্ত বিদ্যমান থাকাবস্থায়ও মহিলাদের মসজিদে যাওয়া ওয়াজিব বা সুন্নাত পর্যায়ের কোনো আমল নয় । আবার শর্ত লঙ্ঘন করে মসজিদে যাওয়া কারো মতেই বৈধ নয়।
ক্স মহিলাদের মসজিদে গমন শর্ত সাপেক্ষেও জরুরী, সুন্নাত বা উত্তম না হওয়ায় পরবর্তী হানাফী ইমামগণ বর্তমান যুগে মহিলাদের গাফলত, খামখেয়ালী এবং চতুর্মুখী ফেতনার কথা বিবেচনা করে জামাতে অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ করে দিয়েছেন।

সারসংক্ষেপ
রাসূল স.-এর হাদীস, সাহাবাদের আছার ও ফিকহের ইমামগণের বক্তব্য ও সিদ্ধান্তমূলক ফাতওয়ার আলোকে এটা দিবালোকের মতো পরিষ্কার যে বর্তমান যামানায় কোনো মহিলার জন্যই মসজিদের জামাতে হাযির হওয়ার উদ্দেশ্যে ঘর থেকে বের হওয়া জায়েয নেই। কারণ যামানাটা ফেতনা ফাসাদের ।
বর্তমানে মহিলারা ঘর থেকে বের হওয়ার শরয়ী শর্তাবলী পালনে ব্যর্থ ।
মসজিদে না যাওয়াতে একটি উত্তম কাজও ছুটে যাচ্ছে না। বরং ঘরের নামাযে উত্তমের উপর আমল হচ্ছে।
রাসুলের যুগে যেসব কারণে মসজিদে যাওয়া হতো তা বর্তমানে অনুপস্থিত। সুতরাং উত্তম আমল বাদ দিয়ে প্রবল গুনাহের আশঙ্কার পথ অবলম্বন করা কোনো বিবেকবান মানুষের কাজ হতে পারে না। এরপরও যদি কেউ আজকের যমানায় বিচার বিশ্লেষণ না করে হাদেিসর মমৃ, লক্স্য উদ্দেশ্য এবং গভীরতার দিকে না তাকিয়ে মুসলিম রমনী দের গৃহের নিরাপদ প্রাচির ভেঙ্গে বের করে আনার অপচেষ্টায় লিফ্ত থাকে। সে হয়তো হাদীস কুরআনে র ব্যপারে অজ্ঞ বা বিধর্মীয় ষড়যন্ত্র কারীদের শিকার না হয় সে খলীফায়ে রাসুল হযরত উমর এবং হযরত আয়েশা সহ সকল সাহাবিদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী হওয়ার দাবীদার ।
এ ক্ষুদ্র প্রবন্ধে জরুরী বিষয় গুলো সংক্ষিপ্ত আকারে পেশ করলাম। এ বিষয়ের উপর আমার বন্ধুবর বিজ্ঞ আলেমে দ্বীন মুফতি আবু সাঈদ সাহেবের তত্ত্বাবধানে ‘মহিলাগণ কোথায় নামায আদায় করবেন’ নামক একটি বই প্রকাশিত হয়েছে। তাতে সবিস্তারে বিষয়টির বিশ্লেষণ আছে সে পুস্তিকাটি পড়তে পারেন। আল্লাহ পাক আমাদের সিরাতে মুস্তাকেিমর উপরে চলার তাওফীক দান করুন।
আমীন॥