বিষয়: জুমার খুতবা সংক্রান্ত
শরয়ী সমাধান
بسم الله الرحمن الرحيم
জুমার খুতবা অনারবি ভাষায় প্রদান করা মাকরুহ এবং সুন্নাহ পরিপন্থী কাজ।
সুতরাং অনারবি ভাষায় জুমার খুতবা প্রদানকৃত মসজিদে জুমার নামাজ আদায় করলে যদিও নামাজ হয়ে যাবে, তবে সম্ভব হলে অন্য মসজিদে গিয়ে জুমার নামাজ আদায় করা চাই।
নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর জামানা থেকে যুগ যুগ ধরে বিশ্বের বিভিন্ন এলাকার মুসলমানগণ কোন জুমার খুতবায় আরবি ছাড়া অন্য কোন ভাষায় খুতবা প্রদান করেনি।
সবাই আরবি ভাষাই খুতবা দিয়েছেন, অথচ বহু অনারব দেশে সাহাবায়ে কেরাম গমন করেছেন এবং বিভিন্ন দেশের বিভিন্ন প্রতিনিধি দল মদিনায় আসতেন। এমনকি আরবের সীমানা পেরিয়ে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু তা’আলা আনহুম যখন বিভিন্ন দেশে গভর্ণর হয়ে গমন করতেন তখন তাদের স্থানীয় ভাষা জানা সত্ত্বেও তারা অনারব মানুষের সামনে আরবিতেই খুতবা দিতেন।
এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে অনারবি ভাষায় খুতবা চালু করাটা সুন্নাহ বহির্ভূত পদ্ধতি ও বিদআত, যা পরিহার করা মুসলমানদের জন্য কর্তব্য।
রেফারেন্স:-
(١) المصنف لابن أبي شيبة: ٤/١٠٣ ، ٥٣٤٢.
حدثنا ابن علية عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: خروج الإمام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام.
(٢) صحيح البخاري: ١/٣٠١.
فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر.
(٣) صحيح البخاري: ٣٤٩٩.
عن عائشه رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد.
(٤) المصنف لابن أبي شيبة: ٥٣٦٧.
عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه قال: إنما جعلت الخطبة مكان الركعتين فإن لم يدرك الخطبة فليصل أربعا.
(٥) صحيح البخاري: ٩٣٤ ، وسلم : ٨٥١.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك يوم الجمعه أنصت والإمام يخطب فقد لغوت.
(٦) التفسير الكبير/ مفاتيح الغيب: ١٥/٢٢٥ ،سورة الجمعة، للإمام فخر الدين رازي (٦٠٤)
يا أيها الذين أمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع.
وقوله “فاسعوا إلى ذكر الله” الذكر هو الخطبة عند الأكثر من أهل التفسير وقيل الصلاة.
(٧) روح المعاني: ١٣/٧٠٢.
والمراد بالذكر الخطبة الصلاه.
(٨) رد المحتار: ١/٥٤٣.
قال في غرير الأفكار شرح درر البحار في هذا المحل: وكره الدعاء بالعجمية لأن عمر رضي الله عنه نهى عن رطانة الأعاجم
ولا يبعد أن يكون الدعاء بالفارسية مكروها تحريما في الصلاة وتنزيها خارجها.
(٩) عمدة الرعاية على شرح الوقاية: ١/٧٢٥.
ولا يشترط كونها بالعربية فلو خطب بالفارسية أو بغيرها جاز كذا قالوا والمراد بالجواز والجواز في حق الصلاة بمعنى أنه يكتفي لأداء الشرطية وتصح بها الصلاة لا الجواز بمعنى الإباحة المطلقة وإنه لو شك في أن الخطبة بغير العربية خلاف السنة المتوارثة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فيكون مكروها تحريما.
(١٠) آكام النفائس في أداء الأذكار بلسان الفارسي للإمام عبد الحي اللكنوي : ٤/٤٦.
الخطبة بالفارسية التي أحدثها واعتمدوها حسنها ليس الباعث إليها إلا عدم فهم العجم اللغة العربية وهذا الباعث قد كان موجودا في عصر الصحابة والتابعين ومن تبعهم من الائمة المجتهدين حيث فتحت الأمصار الشاسعة وديار الواسعة وأسلم أكثر الجيش الرومي والعجمي وغيرهم من الأعاجم وحضروا مدارس الجمع والأعياد وغيرها من شعائر الإسلام وقد كان أكثرهم لا يعرفون اللغة العربية ومع ذلك لم يخطب لهم أحد منهم بغير العربية ولما ثبت وجود الباعث في تلك الأزمنة وفقدان المانع والتكاسل ونحوه معلوم بالقواعد المبرهنة لم يبق إلا الكراهة هي أدنى درجات الضلالة.
(١١) فتاوى محموديه : ١٢/٢٤٩.
سوال: ما قولكم في الخطبة العربيه المترجمة في لسان العجم هل تجوز عند الأحناف بغير كراهة أم لا؟ فإن جازت قيل جوازها بالكراهة التحريمية أوالتنزيهية أم بدونها؟
جواب: السنة المتوارثة في خطبة الجمعة هي أن تكون بالعربية والخطبة بغير العربية سواء كانت مترجمة بالهندية أو بالفارسيو أو بغيرهما لكونها خلاف السنة بدعة مكروهة
قال الشيخ ولي الله المحدث الدهلوي في المصفى شرح الموطأ: لما لاحظنا خطب النبي صلى الله عليه وسلم و خلفاءه وهلم جرا فنجد فيها وجود أشياء منها الحمد والشهادتين والصلاة على النبي والأمر بالتقوى وتلاوة آيه والدعاء للمسلمين وللمسلمات وكون الخطبة بالعربية إلى أن قال وأما كونها عربيا فالاستمرار عمل المسلمين في المشارق والمغارب مع أن في كثير من الأقاليم كان المخاطبون أعجميين.
Leave Your Comments